华严经-世主妙严品 07：这就是佛说华严经的时候，如日轮初出的时候先照高山

华严经-世主妙严品 07

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 07

梦参老和尚主讲

如虚空具含众像，于诸境界无所分别，又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入，身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫弈，如日轮出照明世界】。咱们现在讲的是这一段经文。这段经文文字不多，很短，但是义理很多的，因为这都是果德。这一段经文，我们前面讲过一些个了，再把这个重复一遍。

虚空，拿虚空作比喻，遍一切国土，国土不能遍入虚空，但是有国土的地方，一定有虚空，有虚空的地方，不见得有国土，对于虚空也好，对于国土也好，他能平等随入，这是我们讲过的，我略微重复一下，国土与虚空，国土是国土，虚空是虚空，彼此不同的，一个是有相的，一个是无相的。虚空譬如佛的智慧，佛智，国土有过去现在未来，凡是有处的，三世是有处所的，有处所就有佛，佛智必在其中，佛的智慧，所知之处，三世不见得有，没有其体，三世无体，但是佛的智慧，于过去现在未来呀，平等随入。这个意思就是这个经所有讲的，是按着不二而二，本来不是两个，要说成两个，翻过来说，二而不二。国土虚空三世佛智，同是一个体性，互相摄入，随举一法，普遍全收，这就是什么呢？三世间圆融，这种的道理呀，不是用语言所能表达出来的，也不是用思惟所能知道的，叫言语道断，心行处灭，佛智所以这样成的，佛智不思议，一毛能容世界，一个汗毛，一毛能容世界，一汗毛为主，其他世界为伴，这叫主伴圆融。懂得这个道理了，就知道在讲佛的智慧，或者讲佛的体性，或者讲众生的体性，都拿虚空来作比方作喻。

华严经比喻太多了，在比喻上你这个脑子就分不清楚了，比喻是显法的，比喻没搞清楚，法就更没法进入了，经常拿虚空来作比方，虚空不是色相，色相都有局限性的，虚空没有局限性，但是虚空能显现一切色相，虚空的本体没有分别，也没有戏论，就是形容着佛的身，无论若法身报身化身，都是这样的。一切众生的诸善根的业，诸善根的业，业是众生的意，作用意，那么这些善根都能成就佛智，佛的法身，也是因为我们自己的法身恢复了，一切众生的善根业，都能摄受，这属于含摄义，如来的身没有分别的，没有限量的，佛身充满法界，这就是普遍义。一个含摄义，一个普遍义。一切虚空，虚空遍至于一切的色，非色处，有时候至，有时候不至，非至非不至，如来的身呢，也是一样的，遍一切法，遍一切国土，这就含摄义、分别义，这是普遍义。应当平等随入，非至呢，非至一切处，又不离一切处，非不至一切处，这就无碍了。至与不至无碍，这就含着随入义，这个我们上次讲过了，现在开始，这以下没有讲过的。把它略微的解释这么一下。

上面所讲的都是佛的身业，现在讲的佛的身语意三业，身业讲完了，讲佛的语业，如来于一语言中，就一句话，说一句话，能具足一切语言，也能佛说一句话，众生随类各得解，不论哪一类众生，听到佛都是对他说的，说的都是他的语言，说如来于一语言中，具足一切语言。舍支天鼓无心出故，这是比喻啊。舍支是什么呢？舍支天鼓证明了没有分别，舍支是一个人的名字。天鼓呢，说舍支的语言，就像天鼓一样，舍支在一音中，她能出百千种的乐器，乐音，音乐的音，她心里没有思量，没有作意，菩萨入了无分别智了，入了无分别智了，到了无分别境相，成就的善巧随类之音，善巧随类，昨天我们讲这个语言三昧，随类的语言，无论你多少种，哪一类的众生，听着都是给他说法，我们只说人类，我们明天说的人类，畜生，鱼鳖虾蟹界，六道众生，一切众生，它也认为佛所说的是它的音声，跟它的语言没有出入的。

因此知道这个舍支是什么样的一个人呢？是帝释天的夫人，我们过去说的王母娘娘，就是这个涵义，但是她是阿修罗女。阿修罗，大家知道吧。她有天人之福，没有天人之德，天人，帝释天的天人，属于这一道的天，帝释天就是忉利天，忉利天的天人，大概是因为这个阿修罗的女孩子，长得美丽，天人都跟她，同等一个天，一个有德，一个无德，无德者就是阿修罗，有天人之福，没有天人之德。她所出的音声，舍支所出的音声，她是自然的，由她宿因所感的果，天鼓就是她所出现的语业，舍支所出现的语业，这个鼓表示说法，天鼓的音声，它没有造作意而自然的。是她福报所感的，无心出而出，不作意的出而出，拿这个作比方，她所出的音乐，不是她的作意想要演唱一个什么音乐，没有，无主无作，无起无灭，就像佛说法，佛于一语言中，一言一语中，含着无量义，有缘者得度者，听佛的音声就得度了。因此佛的音声无不至，能至一切处。如来的音声无断绝，普入法界故，如来音乐没有邪曲，说的都是法音，随你的信解，随你的欢喜，随你所能理解的。如来一音演说法，众生随类各得解。有的信的深的，有的闻道了能觉悟了，入道了，有的能生欢喜了。

这是以下以这个来说，如来的语业，前面所讲的如来的身业。佛的清净的三轮，喻佛的身口意，说佛有无量的清净三轮，这个意思在大集十轮经，地藏王菩萨大集十轮经里头，解释得很多很多，左一个十轮，右一个十轮，左一个十轮，右一个十轮，随着众生心力的意解，显佛的正觉的无量清净三轮，身口意。但是这个只是说佛的语业，同时也解释佛的身业，身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫弈，如日轮出照明世界。这是佛的身业和语业。佛的身威光赫弈，超过一切，但是有时候随众生的情所意至，你的感情，你过去生无量积累的业行，随你所喜欢的，随你业果所能感应的，见佛的受用身，见佛的化身，佛身是无不周遍的，佛的身业如是，口业也如是。遍坐一切道场。

什么叫道场呢？道就是菩提道，有说道的道场，像咱们这个法堂，共同学习演说，这叫说道的道场，禅堂，念佛堂，那叫行道的道场，就是行道的处所，但是这个道场，佛遍坐一切道场，解释就不同了，因为华严经一说什么，都拿十来形容，说十种道场，这个有些不可理解的，我们意识达不到的，佛的智身，他所坐的是法性的道场，智身是智慧，智慧就是光明，智身是无身的，法身也是没有形相的，智身遍于一切，道场是什么道场呢？法性的道场，他遍坐一切道场，一切都有性遍，性遍一切，都是他的道场。第一种道场，智身所坐的道场，法身所坐的道场，法身是无相而无不相，法身是无相而无不相，没有一处不是道场，没有一处不是法身，无道场的道场。

在这十身当中，还有一个法门身，那就是难作的，法门无量，无量的道场，这是法门道场。那个道场叫什么道场呢？叫万行道场，或者叫万行道场，就法门说叫万行道场，就修行说，行为说，就万行道场。还有幻化身，幻化身就是不实在的、没有的、幻化的，随缘就现，有缘就现，那坐的什么道场呢？我们经常说的水月道场，有水的就有月影，那这个道场就是水月道场，这四种道场。这四种道场有四义，这是法性的道场，是没有形相的，法身的道场没有形相的，法门的道场是随缘的，没有形相，幻化的道场、水月道场也没有的，这四种是诸佛的方便智，就是智慧所显现的，这个智慧是方便善巧，随缘而建立的。十种，这是四种，还有六种，那是照佛的威德，万行的威德，所显现的。

这有六类的道场，遍一切同类的道场，同类的，约人说吧，六道，这都算同类的有情的，在这个遍一切同类世界道场，这个在名号品，如来名号品里头，不同的，对着十普菩萨，说十普菩萨的道场，对十林菩萨说，说十林菩萨的道场，这叫同类的世界道场。异类的，异类不是有情的，异类的道场，树呀山呀山呀，在全世界成就品里，讲的异类的道场，一切种种，一切种就是一切世界种，在法界之内，在华严经，我们讲到世界成就就可以讲到了。在种种光明蕊香幢，上头的二十重世界，种种光明世界种，华藏世界有华藏世界种，世界种，第四种一切世界海，这两种都在华藏世界品里头说。第五种道场，一切微尘种，一切微尘，每一微尘都有佛的道场，如于此会见佛坐，一切微尘皆如是，在这个世界上，是见到佛坐在海会说法时，每一个微尘中都有如来在那现身说法。都有群众无量菩萨围护。第六种道场呢？刹尘帝网无尽道场，没有一微尘不是佛转法轮的地方，因为有这十种说法处所，所以说一切，一切道场，我们现在的微尘一切微尘，都是佛说法的地方。而且佛说法必有众，在华严经里讲不讲四众，单讲菩萨众，都是大菩萨，大菩萨大到什么程度呢？大概是等觉菩萨，十地以上的菩萨，所以他显的义理非常的深，给这些十一地十地的菩萨说，当然很深了。我们是随意而解，用凡夫的心智所达不到的。凡夫能解齐佛等，凡夫能把佛所说的法，能够理解跟佛的一样，但是在行的当中，在证得的当中，断惑证真的当中，那就不如是了。

上来这十种道场，显佛的威势超胜，所以说独言菩萨没有四众，而且菩萨不是一般的菩萨，三贤位的菩萨不行的，在这个道场，这是显佛的果德，没有余众的，这就是佛说华严经的时候，如日轮初出的时候先照高山，不是普摄的，应山出没，这叫隐显，光显菩萨独显菩萨，遍坐这一切的道场，都是大菩萨的道场，无有异体。三世所行众福大海悉已清净，形容福德的深广，佛的身不是一般的身，是什么身呢？是福德的身，三世诸佛都如是。现在成就佛果了，所有的一切垢习，染垢的习气全部断绝了。形容佛的德，佛德的声望，全是清净的，清净的福德。

我们说是清净福田僧，我们这清净福田僧啊，还没有清净，只能比较而言，比其他的众生，遁入佛门啦，假佛的德，出家的割爱嘛，所以佛的福德，他是往昔时候普遍的学，普遍的学就是解，解而后能行，行而后能断的，就是断德，证得了佛果了，他一切的尘垢，一切的习气，见思烦恼无明尘沙，都断绝了，垢习都净除了，所以他福德清净，三世所行众福大海悉已清净，而恒示生诸佛国土，这是讲所有这些个大菩萨，佛随着这些大菩萨，这是随他意不是自意，随意受生，随意受生，佛是应以何身得度者即现何身，但是这都是现的大菩萨身，度的是大菩萨，随他意是随着众生的福德，因缘，缘起了，过去有这个因，那佛就成为你一个助缘，佛能够无处不生，处处受生，有缘了佛就现了，无缘了佛就隐了，所以能够自在。随佛的自意呢，随佛的自意无处不生，随他的意呢，处处的有缘就生，这叫随意受生。

这个随意受生叫意生身，我们一般的佛的法身报身化身，在密宗讲意生身，这有四身，叫意生身。意生身是随他意的，如意，如他自己的意去受生，但是得有缘，有缘就现，把佛的受生生即无生，生没有生，那是随他意，随缘意生，意生身。还有法生身，法生有随自意的，有随他意的，随意而往，速疾而至，如你在修道拜忏或者干啥的，感应了，感着相应了，佛就现身了，这也叫意生身，随生随灭，缘有故现，缘灭则隐，佛的身是圆满的是光明的，所现的色相随你缘的，能见大就大，能见小就小，你见着佛的身是众生身，畜生类见佛也是畜生，随类受生，鬼类见佛，佛也是随他的意受生的，随自意，不同了，这是随他意，佛的无边色相都是圆满的，都是光明的，是遍周法界，无有差别。

还有佛的相好庄严，佛能示现的，因为色相无尽，所以佛能示现，十莲花藏微尘数相，就是相无边，示现无边相，但是这些相都是称真而起的，没有妄，这叫示相而利益众生，无边诸相都有无边的随行好，放光是放的常光，常光自照，普照法界，所以叫圆满，有广处的，有时是狭处的，缘现故，没有什么差别，现身必定说法，说法如普遍大云大雨，像空中云雨一样的，佛的说法，都是乘着佛宿世的大愿，雨大法雨断一切疑，众生有疑惑的向佛请求，佛就给你断除。

经文里头的偈子说，毗卢遮那佛愿力周法界，一切国土中恒转无上轮。这里头文含的义理非常的多，一句话，海墨书之而不尽，反正这都是佛说法的，如慈云，慈云普润，降一切法雨，滋润一切物，度一切众生，随机所宜，云雨各异，下的雨乃至空中而的云，但是普覆而无心，如来一音演说法，众生随类各得解，看你解个什么，那佛的意念，你就能得到利益，说演一切法如布大云，一一毛端悉能容受，一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生，这个是说佛如来的愿身说法，在因地发的大愿，所以说如来的愿力周法界啊，在一切的国土中，任何时，任何处，恒转无上的法轮。佛说法都拿轮子来作比喻，转是不停的，轮转是不歇的，无障碍故，能把你烦恼迷惑给消除了。

佛在他的一毛端中，都容纳一切世界没有障碍，现无理神通之力，调伏教化一切众生。佛的化身呢？像我们释迦牟尼佛在我们娑婆世界是化身，化身是自在的，佛说的法，种种差别的相，那是随缘的了，遇着什么缘就说什么，演说当中没有障碍，形容着如来的身，一一汗毛都能容一切刹，没有障碍，这叫神通。神呢，就是自然的心，法界心。通呢，就是慧性。神明天心，就是自在的心，通名慧性就是智慧的体，大悲必须得有般若，般若慈悲，慈悲般若，有智慧才能慈悲，慈悲必须得具足智慧的慈悲，没有智慧的慈悲，叫爱见大悲，佛的化身是自在，为什么能这么样自在呢？因为法身自在故，法身弥漫遍一切处，化身是以法为身的，本身就是普遍的湛寂的，没有去来之相的，依法而现的色相，依着法身而现的化身，化身还是法身，还入法身。此即是彼，彼即是此。没有往来之相的，所以如来是如如不动。来而不来，来是随缘。如是法性，就是性空缘起，缘起性空。如果你学华严，掌握一个性空缘起缘起性空，这四个字翻过来覆过去，缘起性空性空缘起，因为空故才能缘起无障碍，有障碍了缘起不了了。

缘起是相，相一定是性空，性空才能缘起，缘起达到性空，佛说一切法都是缘起的，依据性空而缘起的，有智慧者，他见一切相，了法空寂，智入诸相，了法空寂。这叫法身弥纶，第七化身自在，第九是智慧身，智身是穷性相之源，这个相跟那个相不同，它叫诸，法性空寂，性静故寂，相无故空，相即无相就是空，性寂故，就是寂，寂是三昧，就是正定正受，相没有，所以叫空，这是智身，佛的智慧身，穷性相之源，这意思很深，但是你经常这样观想，熟练了，熟能生巧，你自己就产生一个慧，这个慧是了别为义，了别性相之源，性空能缘起，缘起而能生起诸相，诸相就是依空而起的，相依性故，性是空寂的，那相也没有，所以说空，这不是语言上你能理解得到的，必须得修观想，这叫思惟，思惟出智慧，因为思惟就是观照，观照就是禅定，禅定就是三昧，一遍两遍不行，十遍八遍不行，得千万次千万遍，这样的观，观这样的思惟修，而能产生明，明就是智慧，相由心起，心生的一切诸相，心动则一切法动，心寂则一切法寂，这叫性空故。

才能随缘建立一切诸法，缘起，缘起诸法是依着性空，叫性空缘起，性空是体，缘起是相用，三世诸佛所有神变，于光明中糜不咸睹，一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现，三世诸佛所有的神通妙用，在光明之中显现，佛放的光明，加持一切众生的时候，有些经就是提到佛放光，放光就是说法，以光感召，像华严经经文里头，诸大菩萨问了很多问题，佛就以光来答，那些大菩萨他就理解了，光就把他所要问的问题，都解答了。佛的正报如是，佛的国土也如是，经过无量劫不思议的时间，依报的庄严，从正报的修行得来的，全能显现，这就是诸佛的神变，诸佛的神变在光明之中显现，一切众生在光明之中，睹见佛的一切一思议的庄严相，佛的十身当中有个力持身，力持身能支持，持者持受的意思，持之不舍的意思，就像我们拿花手里持着，能持自他，自己的依报正报，一切众生的依报正报，所以叫神了。神就是不可思议的妙智慧。神变呢？神就是佛的妙智，变呢，就是现身，转变啦，变化啦，变现啦，都叫变。佛能持之，能持自，也能持他，这叫神。

在前面讲一切佛土，能持的佛土是依报，能持的依报横尽一切土，这土念土（du四声），我们说大地是土，这个不是，说念土是形容国土，涵义不同了，约竖穷说。能够一切劫，过去还有过去，未来还有未来，现在还有现在，就是竖穷说，约三界来说，横遍说，约国土来说，竖穷无尽竖穷三界，横遍十方，所有庄严一切事，佛的依正二报的庄严，持之不失，常时显现，约身说十身，约国土的庄严说十种庄严，遍十方界。佛的报身，报身是因地感果，修因的时候必契果，报身感的国土，感的依报，有自受用报，他受用报，像我们寺廟，凡是道场，我们前面讲道场，这都是他受用，就是佛的弟子，乃至入佛门的来享受，所以叫菩萨众。自报呢？是实报庄严，实报庄严住的都是大菩萨众，有的说三身，有的说四身，三身就是法报化了，都懂。四身呢？加个意持，意生身。不论三身四身，全都圆融自在的。

所以一成一切成，佛在菩提树下，成了究竟觉的时候，一切都成了就顿具，依正二报都顿具，这是形容词，毛孔中转大法轮，这都是形容词，在一毛孔中能调伏无穷无尽的众生，光中现一切佛刹，恒持一切刹，佛的法性空体，所以能普遍，国土也如是，十身也如是，过去现在未来三世也如是，一切的圆融，由于众生的机感不同，所以有报化，报身，报身就是实报庄严土，有化身，化身就随着化了，或者化阎浮提，就是阎浮提这个世界，化极乐世界就是极乐世界，化无量光就是无量光世界，不一定的，那随着橼，这是他缘不是自缘，自他结合了，因为空才能普遍，才能没障碍，法性身，法性土，它是无障碍的，各个佛的报化三身所居的国土，报化的国土，佛佛道同，是理，他所修的因，他的报不同，报不同，还有缘不同，缘起不同，众生的世界，这个众生跟他的因缘，佛度众生得有缘，无缘难度，佛门广大，难度无缘之人。没有缘，你度不了他。有缘的时候，缘不具足，或者自碍，自己作障碍，或者他碍，他作障碍，过去宿世因缘，他一见着你就不高兴，不高兴他能度你啦，你跟他无缘嘛，有些人你见了起反感，前生他恼害过你，你一见着就生气，就整他一下子，这不是无缘无故来的，前缘后果，有前缘一定有后果。圆满的道理如是。

圆满的道理是圆满什么呢？圆满的这些不圓的，我们众生是不圓的，佛是圆满的，我们众生是有障碍的，佛是无障碍的，因圓了果才满，因不圓了果不满，这个道理我们略说一下就行了。因为后头要详细讲的，前面是讲果，果必有因，这果怎么来的，以后的品，世主妙严品，如来现相品，乃至净行品，梵行品，各个里头还是说的这些问题。懂得这个道理了，才能渐渐地能够进入法界，不能顿入的，我们是渐入的，但是顿不离渐，渐必生顿，顿证菩提的时候，是从你渐修来的，想超越三昧，这个三昧那个三昧，事实上没有超越，超越不过去。

现在开始讲，第六是众海云集，明众海云集品，众是来的大众，闻法的大众，不是咱们以数字能够知道的，来的大众有好多呢，十佛刹微尘数，当然这个十佛刹微尘数的菩萨，都是等觉大菩萨，这个众的深广难测啊，第六个大题目，明众海云集，也是有十门，集意、集因、辨类、定数、权实、地位、前后、有无、闻不闻、释文，初来至佛所者，来佛祖的处所，来干什么了？何所为？

以下就说这个何所为。有十种的义理。因为有主必须有伴，主伴圆融俱成门嘛，这解释主伴圆融了，一者为影响，二者辅助佛的扬化，这都是伴啦，这说伴。守护如来，为供养如来，为发起大方广佛华严经，发起这个经，为当机众的闻法得益，为了表法，为了顺证，为了翻显，有这十种。

那每一种又有十种，集因，云集到这儿来，什么因缘哪？前头讲的是集意，集因。集意呢，是为了影响，为了辅翼，为了守护如来，为了庄严道场，为了供养如来，为了发起大方广佛华严经，为了闻法得利益，为了表法，为了顺证，为了翻显。第一个就是集意，就是这十种。集因也有十种。曾与毗卢遮那如来同集善根故，来的这些大众，跟佛共同修因的，大家一起修因的，等到我们诸位有一位成佛的，我们这些都云护持他去了，这叫集因，过去的因缘，就是曾与毗卢遮那如来共同修善根的，共同发心的。第二种呢，蒙佛四摄的，曾摄受过，布施爱语等这四摄。第三种呢，过去在生死当中，闻这个圆法，往昔过去在生死当中，在还没脱离苦海，共同闻到这个圆满不思议的法，这是一种，来这儿集的。因什么来的？就因为这个。第四呢，曾发大心护一切故，发大心要护毗卢遮那的法，乘愿来的，往昔发的大愿来护法的，还有第五种往昔发的大愿，来给佛做给事的，来给他帮忙做事的。

第六种呢，如来从发因的时候，他就随顺佛，永远不厌足，永远不舍离。第七种乐闻大方广佛华严经无上正法，心里头没有疲倦，精进不懈，乐闻正法心无疲厌。善灭我慢心，随时助佛扬化，没有我慢心，同时第九种，福德智慧完全清净了，身周遍故，遍周法界。第十种同一法性，善根大海之所生故，为此多义得与斯会，有这么多的涵义，看属于哪一种义吧，有一种就是集的因，集是召感的，就是集因果，跟前头的集意两个是相通的，集意跟集因，因就不同了，各个有各个的因，这有十种。这样的思惟，就说我们现在的大众，跟毗卢遮那佛大因缘小因缘，总有一点因，没因你遇不到的，没有因你想听大方广佛华严经的名字，你都听不到的，没有这个因，缘就作不成了。无因，缘不作了。那都有哪些类呢？下头就分了。

一者影响众，二者常随众，这都是标题啊，不是解释啊。三者守护众，四者严会众，五者供养众，六者发起众，七者当机众，闻法得益的，闻法证果的，闻法发菩提心的，闻法什么，这些地方都不是发菩提心了，这过程都过了，再闻就证果了，第十个就是显法众。

显法众，定数还有不定数，我先说定数。称法界众，称法界来的大众，哪能知道数字呢？称法界众焉能知数，数不清啊，不知道数字，但是随着七处九会所来的，大致有一百七十五众，一众就是一类，总的序分当中，有四十一众，有同生的，同生的就是一，有异生的，异生的三十九种，不是有情的，是器世间，狮子座，佛坐的狮子座，有一众，有一众，同生的有一众，狮子座中有一众，异生的一共有三十九众。若把前头菩提树中流出来的宫殿，无边菩萨啊，都加在一起，一共有四十三众，这四十三众遍于九会，不是七处九会演说华严经吗？这四十三众九会里都有，这会多一点，那会少一点，特别是第一会，只有两众，哪两众呢？所集的十方一切诸大菩萨，眉间的，从佛的眉间的光明所流出来的；还有菩提树下，菩提树中流出的，还有宫殿处所现的，无边的菩萨，这就是四十三众，第一会又有两众，新集的十方，从佛的眉间就添了两众了，四十三众加两众就四十五众，第一会四十五众。

第二会呢，新的跟旧的，新的就是以前没亲近过毗卢遮那佛的，现在来了就是新众，像普贤菩萨这样常随佛的，就是旧众，新旧两众，这是第二会了。第三会，第四会，各有四众，还有证法众、天众，这些天众都是寄位的菩萨。第五会，一百一十一众，新的旧的都有，升天品内供养众，有一百零七众，并天众、证法众，这一百一十一众，有天众有证法众。第六会有四众，天众、同生、异生、证法众。七八两会各为一众，普贤菩萨等是旧众。第九会有三众，菩萨、声闻、天王，旧众，都是旧众，常随毗卢遮那佛的。旧众虽众，旧众的多，但随会别故，七会二会三会四会，以会众有别，并皆取之，言此诸众总为一众，一百七十五众就是一众，哪一众呢？一乘众，无上乘的，都是闻大法的，这是同，前头是别，同中有异，异而有同，在这个会上，同闻一乘法这就同了，各有各的类，各有各的因，这就别了，这就是同异了。把这一百七十五众，或者分为两个，怎么分为两个呢？有实众及化众两个。或者分为三个：人天神。或者分为四众：佛菩萨人非人。那五众呢？就在非人里开个天、神。六众呢，就加个畜生。七从呢，把天分为欲界色界。八呢？菩萨有娑婆世界的菩萨，有他方世界的菩萨。九呢，他方的菩萨有主有伴，随从众来的就是伴，哪个大菩萨为会主呢？就是主。十呢就是加个声闻众。

总说起来一百七十五众。广说起来无量无边，在义理是说，类有多种多方，来有多少呢？以刹尘数为量，有的来的是刹尘数那么多，新集的菩萨毛光出众，汗毛放光，光里头出来的那些菩萨，都如是，若把它融摄起来，一一会中都有一百七十五众，因为称法界的缘起，这个缘起是法界缘起，普遍十方普通十方，异类，刹尘帝网无尽无尽，这叫华严海会众数，华严海会就有这么多众，有这么多数量，定数，来这大会的有好多呀，定数，一百七十五众。

这里头有权有实，拿权实来分，能对弘扬一乘教，演说一乘法，能够影响他影响众，这都是权，权巧方便，摄受他入一乘，这就叫权，当机之流，多皆是实，当机的都是实教的，不是权教的，实权二教，影响，只是影响而已，这叫权权巧方便的，摄受的，证得的，像善财童子这一类的叫实，有的时候，佛演畅法是在秽土娑婆世界，不净的国土，五浊恶世，所有众生类别很杂，这些菩萨有时候是实教的菩萨，有时候是权教的菩萨，有时候是地前的菩萨，就是实，没有登地的菩萨就是权，法身是无生的，能生什么呢？生五道。净土菩萨，净佛国土的菩萨，唯实，实报所生故，杂类的声闻是权。大乘摄论里这样说，欲令净土不空，化作杂类众，净土不空化那些杂生众，都能生净土。在华严经里讲，同生跟异生，通权通实，海印定现，实德摄故。

权实啊，现在我们属于实，为什么说是实呢？说地前是实，没有登地以前，只种善因的，地上的菩萨登地了，那些个菩萨，大权示现，但是就法身来讲，凡生于五道的，生五道的，但是没有地狱啊，天人阿修罗饿鬼畜生都可能闻法，地狱道不行，为什么？净土的菩萨唯实，他是求得的实报身，杂类的生是权，权巧方便，他还不能入位。欲令净土不空，化作杂类众故，若依此经，同生身、异生身，同生都是有情的，异生是无情的，权也可以，实也可以，通权通实，海印定现，这现的影子啦，或者有实德的，实德摄故。随他的缘，随他的位而示现的，第二会说，莫不皆是一生补处，都是一生成就，都说等觉菩萨吧，一生补处佛位嘛，等觉菩萨，这十类的辨权辨实，都是影响一众，一众呢，一果德众，他能够证佛如来，证得佛果位如来，能闻了法，就证得佛位了，能加持他，使他能证得成佛，这些约主、约伴，主是指佛说的，伴是指佛菩萨说的，说权说实都不对，非权非实，这是进一步说了。能够证佛的法身，以这个为主为伴，非权也非实。要是以了位极菩萨了，位极菩萨就是普贤文殊，这都是位极菩萨，过去为了影响，这是权，昔为释迦师，今为佛弟子，大权示现，过去给释迦牟尼佛当老师的，现在又来给他作弟子，二尊不并化，故我为菩萨，就当机说唯实，余八都通权，是来辨别权实的，这个权不是权教菩萨的权，是大权示现的，对来弘扬一乘佛教，即便为实都是权，当机之众都是实，地前是实，地上是权，就这个涵义了，说法身无生而无不生，生于五道故，这类是显果德的，显来这个法会的大众，都是哪一类的根机。

第六种讲地位，说来的一切都是果位，海印现故，海印三昧所现的，是定中所现的，毗婆舍那是指定说的，或者三昧，或者说一切都是因，都是因地，果海不能见不能闻不能说，不能干什么的。那佛呢？佛也是因，这是因佛，不是果佛，你所见的不是智慧相融，是识别了义，都通因通果，果不舍因，随类现一切身，因为愿力助佛扬化，这是当机之众，正修、正趣向佛果，或者把这些讲全不是因果，缘起大众，就是我们讲的性空缘起，缘起大众，缘起的是从真而起的，同真性故，缘起性空嘛，性空才能缘起，拿这个对着权或实，为了显实而说权，为了演权让他证实，果位也是权，因位也通权也通实，说这些做什么呢？证明这个法是一乘法，也是通因果的，这是讲地位，究竟是权位还是实位呀？影响的能证法的，通因通果，因和果，位的高下，难以准定的，想确切的定，哪是因哪是果，在华严经上没法来分，因该果海，果徹因源。十类辨权实，用二类来辨，十类来辨权实。

唯菩萨众，当机唯实，余八通权实。这是余八都唯因，因位的高下都是难以确定的，难以准定，地位，完了说第七前后，不是十种吗？这个说是第七的前后，前后者，先列菩萨是前，后列余众是后，先从本起末，先明佛果，这是前，后明菩萨就是后，佛为本，菩萨为末，从末，本末嘛，从末而达到本，完了知道本末无二，从本来来流入末，必小而后大，在华严经是说，一切天众都摄归本实，摄末归本，从深至浅，先明自在，显法界缘起，完了逆顺自在，表四十二位，一一皆徹因门，就是因该果海，并该果海，互举前后，不作优劣之分，不作优劣之解释，初发心时是因，变成正觉是果，初发因是变成证果，证果不难，如是二心初心难，华严经就经常讲，因该果海，果徹因源，你一发成佛毗卢遮那的心，回归你本来的面目，发心是因，因该果海，就是你已经成就毗卢遮那了，成就了毗卢遮那，你知道这个果德，是因来的，因你发菩提心来的，果徹因源，这就是华严的一乘义。懂得这个道理了，前头这些经文最开始显的，不论疏钞合论，说的非常广，换句话说，我们学是种种因而已，有的因也种不下去，他听了这些言词这些语言，茫然，这说些什么啊，不知道说些什么。我们明天开始，从日常生活中讲起，你就明白了。

第八是讲有无。把有和无有十类的分别，究竟有没有色相？有没有地狱啊？没有地狱，也有地狱天子，也有地狱受苦的，也有阎罗王，这是我们说，华严经叫地狱天子，欲界色界有没有啊？欲界色界无色界这叫三界啊，有二乘没有呀？有定性声闻没有啊？有阐提没有啊？佛界众生界，这都辨别有无的，大乘呢？大能容小，小不能容大，那小乘二乘人就说，，光列声闻，没有菩萨，没有大乘。那大乘经文呢？它又列菩萨又列声闻，大能摄小，小不能容大，有无嘛，第八种，今天时间到了，先不讲了，下回再讲。

但是大家今天讲茫然没有讲故事，因为这里头插不进去，没有你讲故事的份，讲故事插不进去了，你只能把这一段经的大意，你再回头读再念，再念经文你就理解了，咱们讲讲世间法，完了再讲讲出世间法，这个出世间法的最大乘，这一乘很不容易进入，中间能不能把它剪断加点儿呢？那就割裂了，没办法，我们把这一段都讲完了，把这十种都讲完了，完了再用欲来显吧，用我们的生活，生活当中来显现，越深的道理，咱们从浅处入手，怎么把它意思显明白，我们经常说有和没有，我们讲的有无，跟华严经讲的有无可不同了，明天咱们就讲讲有无吧。什么叫有，什么叫没有，我们叫情执，执著的执，我们叫情执，华严经叫慧照，不是情执，如果大家读过心经的，以般若的智，照见五蕴皆空，多思惟，多思惟出智慧，那个智慧叫般若智，怎么样思惟呢？乱思惟不行，照着佛所教导的，那些教理去思惟去观。什么叫有？什么叫无？什么叫有色？什么叫无色？有地狱，没有地狱？三界是有啊，是无啊？这要靠着思惟，若离开文字，离开文字，光是思惟，这也不对，即于文字不可以，离开文字也不可以，说离开经本你去想，你去修，不可以。

照着经本你去修，不行，即不可以，离也不可以，这要靠你的慧，智慧，即不即也不离，这就是中，离不可以，即不可以，没有文字，我们根据什么懂得它的义理呢？光依着义理，不依着文字的入，你那义理可能失了佛的教导了，佛教导的是有相的，在有相当中让你达到无相，不能够执着文字，你也不能执着无相呀，执着无相就落入断了，落了空了，空有断空，不是智空，所以说不即不离。既不依智也不依识，识即是智，智即是识，但有言说都无实义呀，要离开言说，你哪找实义去呀？你怎么进入实义呀？在这个问题上大家要多参，参就是思惟观照，观照你就明白了，禅宗就是这样参的，参话头，未说话之前是什么，参那个未说话之前，没动念的前头是什么，没动念嘛是无念，什么是无念，这个道理呀，反反复复的思索，完了你才明白，明白因、严，因是华，严是果，怎么样理解了大方广佛，就靠华和严，好，我们下次再讲吧。

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